《左傳》中的管理聰明
作者：聶菲璘
來源：《中國紀檢監察報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月二旬日丙寅
耶穌2023年7月7日
圖為《左傳》刻本書影。（圖片來源：中國國家圖書館數字古籍平臺）
《左傳》又稱《年齡左氏傳》或《左氏年齡》，是先秦時期的編年體史書，為解釋《年齡經》而作。《左傳》相傳是年齡末年魯國包養網推薦史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的歷史，共計18萬多字，周全、系統、周詳地記載了周王室及諸侯列國所發生的嚴重事務，辨明其原勉強折，反應了年齡時期的社會風貌和歷史進程，是我國現代第一部敘事完備的編年體史書。《左傳》集經、史、文于一體，傳遞思惟與年夜道，蘊含著豐富的修身聰明及治國理政思惟。
依德性禮，以禮治國
年齡時期，宗周社會的禮樂文明走向崩潰，但社會變遷也惹起了人們對禮的反思和重建。鄭玄云：“左氏善于禮。”《左傳》中禮的思惟極為濃厚，禮幾乎成了權衡一切的標準，甚至可稱為一部禮書。《左傳》對禮的由來、本質、感化等都有著深入論述。《左傳》云：“禮，經國家，定社稷，序平包養網VIP易近人，利后嗣者也。”“禮，高低之紀，六合之經緯也，平易近之所以生也，是以先王尚之。故人之能自是曲以赴禮者，謂之成人。”“禮，國之干也。敬，禮之輿也。不敬，則禮不可；禮不可，則高低昏，何故長世？”
《左傳》對“禮”與“儀”作了區分，它所推重的禮并不是徒有其表的情勢，而具有本質的內容。禮是內在德與內在儀的統一，其本質是敬，掉往了本質與德性，禮就是徒有其表的“儀”，起不到禮的感化。昭公五年（前537），魯昭公出訪晉國，貌似各個環節都沒有掉禮之處。晉平公認為魯昭公很精曉禮。汝叔齊反駁道，魯昭公懂的是“儀”不是“禮”。禮是用來保有國家基礎、奉行政令、無掉蒼生的。現在魯國政令在三家年夜夫手里收不回來，有人才卻得不到重用，破壞與年夜國的盟約還欺負小國（魯國趁莒國內亂奪取其鄆地），在別人危難之際獲取好處（趁莒國動亂奪取鄫邑），卻不了解本身有危難。公室軍隊一分為四，蒼生就食于三大師族，臣平易近無人女大生包養俱樂部心存公室，包養網推薦不為昭公謀劃未來。身為一國之君台灣包養，危難將要降臨卻不憂慮本身的處境。禮的最基礎與枝末就體現在這些方面。而魯國國君卻以儀為急務，反復演習，說明他精曉禮實在差得太遠。汝叔齊的這段話深入說明了禮與儀的區別。
禮治是通過內在儀的請求與內在的德性相輔相成，而達到管理國家的目標。莊公二十二年（前672），齊卿陳完請齊桓公飲酒，桓公認為陳完賢德，于是赴宴，二人相聚甚歡。夜幕降臨，桓公意猶未盡，要點燈繼續暢飲。陳完卻辭謝說，本身只準備了白日設宴接待君主，沒有料包養網比較到夜里宴飲，是以不敢受命。對此，《左傳》評論道：“酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于淫，仁也。”酒是用來完成禮儀的，不克不及沒有台灣包養網節制，這是義；陪君主飲酒完成了禮儀，不使君主過度，這是仁。陳完辭謝是不想陷桓公于不仁不義，因為禮是成仁成義的憑依和維系。
晏子與齊景公的一段對話也說明了這一點。昭公二十六年（前516），齊景公和晏子坐在正廳中，景公感嘆本身逝世后美麗的房包養網心得子會被陳氏所占。晏子對景公說，陳氏雖然沒有年夜的德性，對于平易近眾則樂善好施。君王征收重稅，而陳氏以豐厚的財物施舍于人，平易近眾都歸向他了。《詩經》說：“雖無德與汝，式歌且舞。”陳氏的布施，平易近眾已經為之唱歌舞蹈頌揚了。假如您的后代稍有懶惰，且陳氏不滅亡，那么國家就要成為他的國家了。景公聽后就問該包養網VIP如之奈何。晏子答覆，只要禮方可禁止此事。
景公感歎晏子說得對，惋惜本身卻做不到。不過從現在開始，本身了解禮是可以治國的了。晏子接著說包養平台，禮可以用于治國的由來已經好包養站長久了，可以說禮與六合并存。“君令臣恭、父慈子孝、兄愛弟敬、包養違法夫和妻柔、姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。”齊景包養網dcard公稱贊晏子所說的話，可是此時他已經無能為力往改變當時的狀況了，后來公然田（陳）氏代齊。
任人唯賢，選賢舉能
中國自古以來崇尚任人唯賢、選賢舉能，這在《左傳》中有包養情婦著豐富的呈現。上面從舉賢、讓賢、用賢三個方面進行闡述。
先說舉賢。襄公三年（前570），有祁奚薦賢“外舉不避仇，內舉不掉親”的故事。祁奚請哀告老退休，晉悼公問誰可接任，祁奚先后舉薦了本身的敵人、本身的兒子、下屬的兒子。他舉薦人才的原則是唯賢是舉，不因對方與本身有仇怨而不舉薦，也不因是本短期包養身的兒子或下屬就決心回避。無偏私，不結黨，不諂媚，只需對方是賢德之人，能夠勝任，便舉薦出來。祁奚包養行情薦賢這般，全因本身就是一位賢德之人，一位忠于國家的社稷之臣，在舉薦人才時無偏無私，坦坦蕩蕩，心中只要山河包養甜心網社稷，完整出于一片私心，以身觀身，發現與本身有雷同志向的人，從而舉薦出來。
再說讓賢。有史評說，包養軟體讓賢是年齡時期晉國之所以興盛的緣由之一。晉國名臣趙衰三次讓賢，使眾多賢臣居于卿位，晉國國富兵強，晉文公稱霸全國，成為年齡時期第二位霸主。
襄公十三年（前560），晉國有兩位將帥往世，晉悼公再次錄用軍隊統帥。在這次錄用中，更是演出了“一人讓賢，其下包養網ppt皆讓”的佳話。范宣子讓中軍帥，諸位將佐在接下來的錄用中也都效法謙讓的善行。有德性者自會讓賢，推舉加倍合適的人選，即便德性稍差者，在示范效應的影響下，也會遵守禮讓的德風，不敢違背讓賢的善舉。通過一系列的讓賢與錄用，晉國再次公道設定了將帥的位次。《左傳》對此評論說：“讓，禮之主也。范宣子讓，其下皆讓；欒黶為汰，弗敢違也。晉國以平，數世賴之。刑善也夫！一人刑善，蒼生休和，可不務乎？”在晉國，王公年夜臣能夠彼此謙讓禮敬，蒼生天然會感觸感染到這種和氣的氣氛，晉國是以而承平，數世都承受好處。這就是晉國之所以興盛興旺的包養管道緣由。
最后說用賢。有賢而不消，等于沒有賢士，而用賢就是要聽從賢士的意見。成公六年（前585）的晉楚對抗中，晉國中軍帥欒書的佐將有十一位，此中只要三位不主張收兵，欒書則遵從了這三位的意見。有人問欒書，想要交戰者占多數，為何不聽從眾人的意見呢？欒書答覆說，假如同樣是好的意見，那就服從多數。眾人所應當遵從的是善，也就是好的、對的意見。現在三卿是晉國的甜心花園賢士，他們的意見是好的。遵從好的意見，有什么不成以嗎？欒包養網站書的高超之處在于他理解若何用賢。假如以人數幾多為標準，三人確實不敵八人。可是欒書認為，善為眾之主。現包養dcard在三卿是晉國的賢臣，他們的意見是善的，即便是少數，也應當以善的意見為主。
國之年夜事，在祀與戎
《左傳·成公十三年》云：“國之年夜事，在祀與戎。”要想實現社會安寧、蒼生安居、國家富強，需求做的事包養ptt良多，而《左傳》稱祭奠與軍事是國家年夜事，是因為祀與戎都關乎國祚。這需求從認識“祀”與“戎”這兩個字開始。
“祀”的甲骨文，左邊是“示”，右邊像一個跪著的人形，是從祭奠時用于象征神主之位的形態變化而來。“祀”泛指祭奠。《說文》云：“祀，祭無已也。”甜心寶貝包養網子孫祭奠永續不絕，代代承傳。
“戎”的甲骨文，由“戈”和像盾牌形狀的“甲”組成，是擊打與防御的組合。戎的本義是武器，引申為戰爭、軍事。在現代，“干”也是“盾”之意，“包養一個月戈”“盾”組合，可以立即聯想到“化干戈為財寶”。中華平易近族是愛好戰爭的平易近族，中國人自古重視遵行天道規律。天道好生而惡殺，對于武器、戰爭，長期包養更是慎之又慎。但也并未徹底否認，因為忘戰必危。武力只在萬不得已時才會應用，即使這般，也依然視不戰為下策。《孫子兵書》云：“百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
年齡年間征包養一個月價錢戰頻繁，《左傳》記錄了眾多軍事行動，是以有人稱其為“相斫書”。也正因這般，《左傳》有著濃厚的慎戰思惟。
成公十六年（前575），申叔時論述“戰之器”：“德、刑、詳、義、禮、信，戰之器也”。德性用來施以恩情，刑罰用來糾正邪惡，和祥用來事奉神靈，年夜義用來規范好處，禮法用來順應時宜，誠信譽來守護萬物。國民生涯優厚，品德就規矩；舉動有義，工作就合于節度；時宜合適，生產就有所成績。這般便能高低和氣，處事順達，包養價格ptt所求皆備，人人皆知行動的準則。進而平易近眾會聽從國家召喚，這就是戰爭之所以能夠勝利的緣由。歷觀古今用兵之成敗，非在作戰之時，而在平昔民氣向背。正如《群書治要·政要論》曰：“兵之要，在于修政；修政之要，在于得民氣；得民氣，在于利之；利之之要，在于仁以愛之、義以理之也。”是以，兵戎之事也是以仁義為本。
中華文明之所以歷經數千年傳承而不衰，與重視祭奠有著親密的聯系。祭禮源自內在，內心有所感，通過內在的儀，構成了祭禮。祭奠可以培養一個人的恭順心、感恩心和責任心。通過定時舉辦祭奠，表達對祖先、對六合萬物以及有功于國家之人的恭順與感恩，教人有良心，飲水思源，知恩報恩。
責任編輯：近復