年齡經通義&隱公元年（20）
作者：爾雅臺
來源：“雅臺近思”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅六月初三日乙卯
耶穌2022年7月1日
5）以行事加王心
董子曰：仲尼之作《年齡》也，上探天端，正王公之位，萬平易近之所欲；下明得掉，起賢才以待后圣。故引史記理舊事，恰是非，序王公。史記十二公之間，皆衰世之事，故門人惑。孔子曰：吾因其行事，而加乎王心焉。家教（《俞序》舞蹈場地）
王即圣王。孔子心中幻想的圣王，是上古五帝三王。董子曰：五帝三王之治全國，不敢有君平易近之心，什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊。（《霸道》）董子進而還有更具體的描繪：不奪平易近時，平易近家給足，平易近修德而美妙。父不哭子，兄不哭弟，無犯法刑罰，無人性災難。無猛獸害人，無天然災難，風調雨順，五谷豐登。效天祀地秩山水，立明堂以祖配天，諸侯臣服，德恩聚會場地有報。一幅幻想的霸道管理藍圖。
然尚書獨載堯、舜以來，是二帝三王。蓋孔子刪書，二帝三王作為圣王的代表已足備也。《尚書序》謂孔子討論《墳》《典》斷自唐、虞以下訖于周，芟夷煩亂，翦截浮辭，舉起宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。故道者，霸道也，二帝三王治全國之道也。孔子心中幻想的圣王，二帝三王是也。二帝：堯、舜；三王：夏禹、商湯、周文王武王也。由是，帝王之制，安然清楚，可舉而行，其要盡在一部《尚書》。
或謂二瑜伽教室帝三王固可法，而《尚書》所載者，多家教有三王后嗣之行事，豈盡可法？熊十力師長教師曰：錄其不成法者，所以示炯戒也。經自以二帝三王之道為宗主，而其后嗣之掉，亦并存之，可以考世運盛衰之故。則二帝三王之道，為至正而不成易者自見。故《論語》盛稱堯、舜、共享會議室禹、湯、文、武、周公之德，《孟子》亦然。而《中庸》云：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。舉二帝即攝禹湯，禹湯承二帝之道者也。言文、武即通周公，文武周三圣最基礎精力，自承禹、湯。但周初世運已分歧夏、商，三圣之道自有許多變通處。孔子曰吾從教學場地周，其相承接較近也。則《書經》專紀二帝三王之行事，以明道統治統之傳授，其極主要可知。（《讀經示要》尚書篇）
董子曰：桀、紂皆圣王之后，驕溢妄小樹屋行。年夜興土木，竭山澤之利，奪平易近財食。嚴刑峻法，聽鄭衛之音，賞佞賜讒，孤貧不養，殺圣賢而剖其心。誅求無已，全國空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢。周發兵，諸侯共誅紂，年夜亡全國。《年齡》以為戒，曰“蒲社災。”周衰，皇帝微弱，諸侯力政，年夜夫專國，不克不及行度制法文之禮。臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗，不克不及統理。以強相脅，不克不及制屬。臣下上僭，不克不及制止。日為之食，星霣如雨。地動，梁山崩，壅河三日不流。《年齡》異之，以此見悖亂之徵。圣王之后非圣王，莫能行霸道也。
故孔子明得掉，差貴賤，反霸道之本，譏天王（時王、俗王、最高領導人）乃至承平。刺惡譏微，不遺鉅細，善無細而不舉，惡無細而不往，進善誅惡，絕諸本罷了矣。
“天王使宰咺來歸惠公仲子之赗”，刺不及事也。“天王伐鄭”，譏親也。“會王世子”，譏微也。祭公來逆王后，譏掉禮也。刺家父求車，武氏、毛伯求賻金，王人救衛，王師敗于貿戎，天王出居于鄭，殺母弟，王室亂，不克不及及外，分為東西周，無以後天下，召衛侯不克不及致，遣子突征衛不克不及絕，伐鄭不克不及從，無駭滅極不克不及誅，諸侯得以年夜亂，篡弒無已，臣下上逼，僭儗皇帝。王室不維禮，紀綱逐共享會議室崩矣。
諸侯強者行威，小國破滅，晉至三侵周，與天王戰于貿戎而年夜敗之。戎執凡伯于楚丘以歸。諸侯本怨隨惡，發兵相破，夷人宗廟社稷，不克不及統理。臣子強，至弒其君父。法式廢而不復用，威武絕而不得復。故鄭、魯易地。晉文再致皇帝。齊桓會王世子，擅封邢、衛、杞，橫行中國，意欲王全國。魯舞八佾，北祭泰山，郊天祀地，如皇帝之為私密空間。以此之故，弒君三十二，亡國五十二，細惡不絕之所致也。諸葛武侯“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，絕諸本之意也。
《年齡》立義舞蹈場地，皇帝祭六合，諸侯祭社稷，諸山水不在封內不祭。有皇帝在，諸侯不得專地，不得專封，不得專執皇帝之年夜夫，不得舞皇帝之樂，不得致皇帝之賦，不得適皇帝之貴。君親無將，將而誅。年夜夫不得世，年夜夫不得廢置君命。立適以長不以賢，以貴不以長。立夫人以適不以妾。皇帝不臣母后之黨。親近以來遠，故未有不先近而致遠者也。故內其國而外諸夏，內諸夏而外蠻夷，言自近者始也。
圣王不再，而霸道之規制禮秩仍在，孔子因之以斷貶褒，以反霸道。諸侯來朝者得褒，邾婁儀父稱字，滕、薛稱侯，荊得人，介葛盧得名。內出言如，諸侯來曰朝，年夜夫來曰聘，霸道1對1教學之意也。
誅惡而不得遺細年夜，諸侯不得為匹夫興師，不得執皇帝之年夜夫；執皇帝之年夜夫與伐國同罪，執凡伯言“伐”。獻八佾，諱八會議室出租言六；鄭、魯易地，諱瑜伽教室易言假；晉文再致皇帝，諱致言狩；桓公存邢、衛、杞，不見《年齡》，內心予之，行法絕而不予。止亂之道也，非諸侯所當為也。
《年齡》之義：臣不討賊非臣也，子不復讎非子也。故誅趙盾賊不討者，不教學書葬，臣子之誅也。許世子不嘗藥而誅為弒父，楚令郎比脅而立，而難免于逝世。齊桓、晉文擅封，致皇帝、誅亂、繼絕、生死、侵伐、會同，常為本主，曰桓公救中國，攘蠻夷，卒服楚，至為王者事；晉文再致皇帝，皆止不誅，善其牧諸侯，奉獻皇帝而復周室。《年齡》予之為伯，誅意不誅辭之謂也。
魯隱之代桓立，祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之逝世節，令郎目夷不與楚國，此皆執權存國，行正世之義，守惓惓之心。《年齡》嘉義氣焉，故皆見之，復正之謂也。
蠻夷邾婁人、牟人、葛人，為其天王崩而相朝聘也，此其誅也。殺世子母弟直稱君，明掉親親也。魯幼子之赦罪，吳幼子之讓國，明親親之恩也。閽殺吳子馀祭，見刑人之不成近。鄭伯髡原卒于會，諱弒，痛強臣專君，君不得為善也。
衛人殺州吁，齊人殺無知，明君臣之義，守國之正也。會議室出租衛人立晉，美得眾也。君將不言率師，重君之義也。正月，公在楚，臣子思君，無一日無君之義也。誅受令，恩衛葆，以正囹圄之平也。言圍成，甲午祠兵，以別迫脅之罪，誅意之法也。作南門，刻桷、丹楹，作雉門及兩觀，筑三臺，新延廄，譏驕溢不恤下也。故臧孫辰請糴于齊，孔子曰：“正人為國必有三年之積，一年不熟乃請糴，掉君之職也。”誅犯始者，省刑，絕惡疾始也。年夜夫盟于澶淵，刺年夜夫之專政也。諸侯會同，賢為主，賢賢也。
《年齡》紀纖芥之掉，反之霸道，追古貴信，結言罷了，不至用牲盟而后成約。故曰“齊侯、衛侯胥命于蒲”，傳曰：“古者不盟，結言而退。”宋伯姬曰“婦人夜出，傅母不在，不下堂”，［傳］曰：“古者周公東征，則西國怨。”桓共享空間公曰：“無貯粟，無障谷，無易樹子，私密空間無以妾舞蹈教室為妻。”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人。”莊王曰：“古者杅不穿，皮不蠹，則不出。”正人篤于禮薄于利，要其人不要其土，告從不赦不祥，強不陵弱。齊頃公吊逝世視疾，孔父雜色而立于朝，人莫過而致難乎其君，齊國佐不辱君命而尊齊侯，此《年齡》之救文以質也。
救文以質，見全國諸侯所以掉其國者亦有焉。潞子欲合中國之禮義，離乎蠻夷，未符合中國，所以亡也。吳王夫差行強于越，臣人之王，妾人之妻，卒以自亡，宗廟夷，社稷滅，其可痛也。長王投逝世。於戲！豈不哀哉？晉靈行無禮，處臺上彈群臣，枝解宰人而棄。漏陽處父之諫，使陽處父逝世。趙盾之諫，欲殺之；卒為趙穿所殺。晉獻公行逆理，殺世子申生，以驪姬立奚齊、卓子，皆殺逝世，國年夜亂，四世乃定，幾為秦所［滅］，從驪姬起也。楚昭王行無度，殺伍子胥父兄。蔡昭公朝之，因請其裘，昭公不與。吳王非之，舉兵加楚，年夜敗之；君舍乎君室，年夜夫舍年夜夫室，妻楚君之母。貪暴之所致也。晉厲公行暴道，殺無罪人，一朝而殺年夜臣三人；來歲，臣下畏恐，晉國殺之。陳侯佗淫乎蔡，蔡人殺之。古者諸侯出疆必具擺佈，備一師，以備不虞。今陳侯恣以身收支平易近間，至逝世閭里之庸，甚非人君之行也。
宋閔公矜婦人而心妒，與年夜夫萬博，萬譽魯莊公曰：“全國諸侯宜為君，唯魯侯爾。”閔公妒其言，曰：“此虜也，爾虜焉知魯侯之美惡乎？”致萬怒，搏閔公絕脰，此以與臣博之過也。古者人君立于陰，年夜夫立于陽，所以別位，明貴賤。今與臣相對而博，置婦人在側，此君臣無別也。故使萬稱他國卑閔公之意，閔公藉萬而身與之博，下君自置，有辱之婦人之房，俱而矜教學場地婦人，獨得殺逝世之道也。《年齡》曰“年夜夫不適君”，遠此逼也。
梁內役平易近無已，其平易近不克不及堪，使平易近比地為伍，一家亡五家殺刑，其平易近曰“先亡者封，后亡者刑”。君者將使平易近以孝于怙恃，順于長老，守丘墓，承宗廟，世世祀其先。今求財缺乏，行罰如將不勝，殺戮如屠，仇讎其平易近，魚爛而亡，國中盡空。《年齡》曰“梁亡”，亡小樹屋者，自亡也，非人亡之也。
虞公貪財，不顧其難，快耳說目，受晉之璧、屈產之乘，假晉師道，還以自滅。宗廟破毀，社稷不祀，身故不葬，貪財之所致也。故《年齡》以此見物不空來，寶不虛出。自內出外，無匹不可；自外至者，無主不止。此其應也。
楚靈王行強乎陳、蔡，意廣以武，不顧其行，慮所美，內罷其眾。乾谿有物女，水盡則女見，水滿則不見。靈王舉發其國而役，三年不罷，楚國年夜怨。有行暴意，殺無罪臣成然，楚國年夜懣。令郎棄疾卒令靈王自殺而取其國。虞不離津澤，農不往疇土，此非盈意之過耶。
魯莊公好宮室，一年三起臺。夫人內淫兩弟，弟兄子父相殺，國絕莫繼，為齊所存。夫人淫之過也。聚會場地妃匹貴妾，可失慎耶？
此皆內自強從心之敗，已見自強之敗，另有正諫而不消，卒皆取亡。曹羈諫其君曰：“戎眾以無義，君無自適。”君不聽，果逝世戎寇。伍子胥諫吳王，以為越不成不取。吳王不聽，至逝世伍子胥。還九年，越果年夜滅吳國。秦穆公將襲鄭，百里、蹇叔諫曰：“千里而襲人者，未有不亡者也。”穆公不聽，師果年夜敗殽中，匹馬只輪無反者。晉假道道虞，虞公許之。宮之奇諫曰：“唇亡齒冷共享空間，虞、虢之相救。非相賜也，君請勿許。”虞公不聽，后虞果亡于晉。
《年齡》明此生死道可觀也。觀乎蒲社，知驕溢之罰；觀乎許田，知諸侯不得專封；觀乎齊桓、晉文、宋襄、楚莊，知任賢送上之功；觀乎魯隱、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吳幼子、令郎目夷，知奸臣之效；觀乎楚令郎比，知臣子之道，效逝世之義；觀乎潞子，知無輔自詛之敗；觀乎“公在楚”，知臣子之恩；觀乎“漏言”，知忠道之絕；觀乎“獻六羽”，知高低之差；觀乎宋伯姬，知貞婦之信；觀乎吳王夫差，知強陵弱；觀乎晉獻公，知逆理近色之過；觀乎楚昭王瑜伽場地之伐瑜伽教室蔡，知無義之反；觀乎晉厲之妄殺無罪，知行暴之報；觀乎陳佗、宋閔，知嫉淫之過；觀乎虞公、“梁亡”，知貪財枉法之窮；觀乎楚靈，知苦平易近之壤；觀乎魯莊之起臺，知驕奢淫泆之掉；觀乎衛侯朔，知不即召之罪；觀乎執凡伯，知犯上之法；觀乎晉郤缺之伐邾婁，知臣下作福之誅；觀乎令郎郤，知臣窺君之意；觀乎世卿，知移權之敗。
故明王視于冥冥，聽于無聲，天覆地載，全國萬國莫敢不悉靖共職授命者，不示臣下以知之至也。故道同則不克不及相先，情同則不克不及相使，此其教也。由此觀之，未有往人君之權，能制其勢者也；未有貴賤無差，能全其位者也。故正人慎之。（董仲舒《霸道》）
故衛子夏言：“有國家者不成不學《年齡》，不學《年齡》則無以見前后旁側之危，則不知國之年夜柄，君之重擔也。故或脅窮掉國，掩殺于小樹屋位，一朝至爾。茍能述《年齡》之法，致行其道，豈徒除禍哉，乃堯、舜之德也。”（董仲舒《俞序》）
蓋孔子作年齡，以二帝三王之行事為鑒，緣二帝三王之心為法。董子曰：“《年齡》之道，年夜得之則以王，小得之則以霸…霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次之以天心。”（《俞序》）王心即天心，人性即天道。此圣王心法也。
二帝三王之心法，盡在一部《尚書》。《書》以道政事，堯、舜、禹、湯、文、武、周公所以治全國之道在是焉。《尚書》是王心之體，《年齡》則王心之用。王心著其常，《尚書》也；王心明其斷，《年齡》也。故孔子曰：“吾因行事加吾王心焉，假其位號以君子倫，因其成敗以明順逆。”王者之法，《尚書》主內，《年齡》主外也。
馬一浮師長教師曰：孔子“祖述堯舜，憲章文武”，夢見周公，告顏淵以四代之禮樂，答子張以股周損益“百世可知”，皆明從本垂跡，由跡顯本之年夜端。政是其跡，心是其本。二帝三王，應跡分共享空間歧，其心是一。故孟子曰“以不忍人之心，行不忍人之政”，“行一不義，殺一不辜，而得全國不為也，是則同”，此本跡之說也。蔡九峰《書傳·序》曰：“精一執中，堯、舜、禹相授之心法也。建中立極，湯武相傳之心法也。曰德、曰仁、曰敬、曰誠，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙也。言天，則嚴其心之所自出；言平易近，則謹其心之所由施。禮樂教化，心之發也；典章文物，心之著也；家齊國治而全國平，心之推也，心之德其盛矣乎！二帝三王，存此心者也；夏桀、商受，亡此心者也；太甲、成王，困而存此心者也。存則治，亡則亂，治亂之分，顧其心之存不存若何耳。后世有志于二帝三王之治者，不成不求其道：有志于二帝三王之道者，不成不求其心”。故曰：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之心，一也：有以得其專心，則施于有政，跡雖分歧，不害其本，一也。（馬一浮《論語年夜義》書教篇）
王心、天心、仁心，一也。心有主，則霸道張。霸道張，則全國和順，禮樂和序也。馬一浮師長教師曰：故《孝經》一篇，實六藝之總歸，所以謂之至德要道交流，以順全國也。“愛親者，無敢惡于人；敬親者，無敢慢于人，愛敬盡于事親。而德教加于蒼生，刑于四海。”舉是心以推之罷了。有子曰：“正人務本，本立而道生，孝弟也者其交流為仁之本歟？”孟子曰：“仁之實事親是也，義之實從兄是家教也，知之實知斯二者弗往是也，禮之實節文斯二者是也，樂之實樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也瑜伽場地。”有子，孟子之言，皆至精本實，皆直指本意天良之體。一切年夜用皆從此流出，故曰生。（馬一浮《論語年夜義》禮樂教上）霸道次序，緣王心而生是也。
（三）紀綱之道，與次序構建
（待續）
責任編輯：近復
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