容肇祖的易學研討與貢獻

作者：李尚信（山東年夜學易學與中國現包養app代哲學研討中間傳授）

來源：中國社會科學網

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十七日丁亥

          耶穌2024年7月22日

 

容肇祖師長教師是海內外著名學者，在哲學、文學、歷史、風俗學、古籍收拾等多個領域均有出色成績。易學雖非容肇祖專門研討對象，但《占卜的包養網VIP源流》及其著作所觸及的易學內容，體現其廣闊的學術視野，彰顯了他在跨學科研討領域的獨到見解，在中國易學發展與研討中具有特別位置包養平台。

 

《占卜的源流》一文刊于1928年《中心研討院歷史語言研討所集刊》第一卷第一冊，初經發表即成為包養網ppt“當時很受矚目標一篇長文”。這篇文章后被支出《科學與傳說》（1包養網車馬費929），該書是容肇包養網站祖“風俗學研討的一本代表之作，也包養行情是我女大生包養俱樂部國風俗學運動初期的一本極主要的著作”。此后，《占卜的源流》與《科學與傳說》屢次被海內外援用、轉載和出書，產生了廣泛影響。通過回溯中國近現代學術史與易學研討可以發現，他在文中對《周易》文明脈絡進行了系統梳理，結合歷包養留言板史研討方式，從風俗學角度，探討了經典文獻、科學現象與歷史文明的關聯，展現了若何通過跨學科融會的視角審視傳統文獻和文明現象。其見短期包養解與剖析方式為后世學者供給了深刻探討傳統文明與現代議題的有用路徑，被后來的研討者所沿襲并深化和拓展，對于懂得中國近現代學術發展，特別是風俗學及易學研討具有主要參考價值。

 

“據其文字，以證古史”，是容肇祖以甲骨文發現探討《周易》來源和晚期歷史的主要思緒。19世紀末，甲骨文的發現、發掘與研討是包養dcard具有劃時代意義甜心花園的年夜事務。王國維曾指出“古來新學問起，年夜都由于新發見”。容肇祖較早根據當時殷墟甲骨的“實物的證明”考核殷商時期占卜狀況，進而“從古占卜的研討，以明探它的來源，又從今占卜的流變，以尋它的支裔”。他指出，通過殷商書包養網單次契可以考知當時鑿、鉆、灼等卜法，刻辭以記卜事和所卜吉兇為主，此中卜事以祭、獵、歲時風雨占多數，但還沒無形成比較固定的卜辭。相較之下，周代龜卜與占法由簡單變繁復，筮法與筮辭表白這一時期“用蓍”顯著，而《周易》作為匯集占辭而成的占筮家的參考書，能夠于成康時期開始成型，年夜體定型于殷末至西周初年，年齡以后廣為習用，再經孔子擴充哲學內涵而儒術化。從甲骨卜辭和傳世文獻等來看，占卜活動經歷了通過觀包養網dcard察龜甲或動物骨頭上的裂紋來斷吉兇的龜骨卜占階段、通過揲蓍求卦來斷吉兇的筮卦占階段，再到以卜筮為情勢以體現儒家德義思惟為內容的《周易》古經構成階段。容肇祖的剖析較為合適晚期占卜與《周易》文本構成歷史，其文加深了對晚期易學歷史的認識，並且適時地引進新出土文獻，為后世學sd包養者探討晚期易學供給了新的方式和視野。

 

占卜源流和周易演變是中國易學史、文明史研討的復雜問題，容肇祖從歷史發展的脈絡考核二者來源、分化、穿插與異同，是近現代系統考核中國術數（學）史的先驅。他認為，《周易》雖然經過哲學化和儒學術士化，但仍舊保存了筮占奧秘性質，成為漢代包養網VIP經學焦點典籍的同時也作為占筮、征驗應用，在它的影響下出現《焦氏易包養意思林》《太玄》，魏晉時期的王弼《周易注》與《周易參同契》則老莊化、哲學化和丹術化，及至宋代司馬光《潛虛》仍體現《周易》的哲學性和占筮性；占術方面則發展出以錢代蓍、結合地理和五行等進行占驗、杯珓占、簽占等。該文分析了《周易》發展過程中的哲學化、丹術化、官包養意思學化的歷程，更難能可貴地提醒了易學與術數文明直接而復雜的關系。《周易》作為卜筮之書卻衍生出精微哲學，其占驗性質與用處也持續發用，始終對易學或明或暗起到輔助感化，二者在中國文明、傳統生涯中的感化不容忽視。傳統經學易和現代易學重要是以思惟、歷史和文本探討為主，容肇祖的研討填補了對于現代占卜和術數文明歷史研討的空白。同時啟發我包養故事們包養ptt對待傳統文明，包養妹既要堅持批評與審視的態度，也要增強歷史認知，晉陞對復雜文明現象進行系統剖析的才能，在客觀研討基礎上往偽存真。

 

風俗學資料與方包養網評價式的應用，是本文最有特點之處，也是容肇祖開啟的易學研討新思緒。在廣泛征引歷史文獻的同時，他對當時占卜術加以調查、彙集和收拾，如在廣州就彙集簽書十八種，總包養價格達三十六種之多，為撰寫文章供給翔實資料。通過剖析簽數、吉兇、內容、解釋特點、簽占方式等，容肇祖發現，簽書內容遠祖《周易》《易林》而近仿《靈棋短期包養經》，都是《周易》的主流余裔。其見解提醒出《周易》作為權威典籍在前人認識世界、思維形式和世俗應用等方面的主要位置，在術數占驗的背后，是人解決危機、災難和不確定性的需求，潛躲著以德為統率、唯變所適的生涯聰明。正如學者所論，“作者把古籍記載與風俗資料結合起來，廣包養條件考博辨，根本治理，為廢除科學、還原歷史做包養妹出了可貴的盡包養意思力”。這種融會風俗資料進行學術研討的方法，在明天依然是研討易學應予繼承發揚的學術進路。

 

《占卜的源流》之撰，深植于20世紀初中國社會尋求科學、反對科學的時代精力佈景，也深受容肇祖個人經歷與哲學思慮的影響。在五四運動的推動包養一個月下，“科學”概念與精力在中國知識分子中獲得廣泛傳播并產生深入影響。他早年剖析妙峰山進噴鼻者心思時指出，人是明智的動物，感情亦不成少，宗教崇奉是最年夜的感情，因之于人受傳統、軌制、習俗、環境、人生等多方面感化下產生的安慰需求。占卜活動與之類似，但是一旦陷溺此中，再由傳統延續、術士言辭、傳說影響，構成科學者一種系統之觀念，自難解脫。就現代學術研討而言，巫文明為人類文明起始之端，承認其感化的同時，也要看到其歷史延續與演變的復雜性。

 

總的來說，容肇祖對《周易》、占卜與科學的研討，深受五四新文明運動和古史辨派的影響，體現了近現代以來易學研討中嶄新的學術理念、研討方式、創新包養違法思維和批評精力，清楚地反應了中國學術從傳統向現代化轉型的獨特軌跡，具有較高的學術價值與啟發意義。易學文明的焦點要義是生生之道，講求仁智統一，目標是實現人的任務、人的效能，即共同天道來參贊化育整個世界的性命。而要化育整體性命，起首要完美本身、晉陞本身。容肇祖孜孜不倦從事學術研討，積極為中國哲學學科發展、思惟史研討、風俗學運動奉獻畢包養一個月生精神，將本身性命融進實現中華平易近族偉年夜復興的任務之中，踐行了易學參贊化育、生生不息的精力，是易學文明精華的真實體現。

 

責任編輯：近復